فقوله - تعالى - : * ( اللَّه الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيه والنَّهارَ مُبْصِراً ) * بيان لنعمتي الليل والنهار اللتين أنعم بهما - سبحانه - على الناس . أي : اللَّه - تعالى - هو وحده الذي جعل لكم - أيها الناس - الليل لتسكنوا فيه ، وتستريحوا من عناء العمل بالنهار وهيأه لهذه الاستراحة بأن جعله مظلما ساكنا . . . وجعل لكم بقدرته وفضله النهار مبصرا ، أي : جعله مضيئا مسفرا ، بحيث تبصرون فيه ما تريدون إبصاره من الأشياء المتنوعة . قال صاحب الكشاف : قوله : * ( مُبْصِراً ) * هو من الإسناد المجازى لأن الإبصار في الحقيقة لأهل النهار . فإن قلت : لم قرن الليل بالمفعول له ، والنهار بالحال ؟ وهلا كانا حالين أو مفعولا لهما . فيراعى حق المقابلة ؟ قلت : هما متقابلان من حيث المعنى ، لأن كل واحد منهما يؤدى مؤدى الآخر ، ولأنه لو قال : لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الإسناد المجازى ، ولو قيل : ساكنا - والليل يجوز أن يوصف بالسكون على الحقيقة ، الا ترى إلى قولهم : ليل ساج وساكن لا ريح فيه - لم تتميز الحقيقة من المجاز « 1 » . وقوله : * ( إِنَّ اللَّه لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ولكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ ) * بيان لموقف أكثر الناس من نعم اللَّه - تعالى - عليهم . أي : إن اللَّه - تعالى - لصاحب فضل عظيم على الناس جميعا ، ولكن أكثرهم لا يشكرونه على آلائه ونعمه ، لغفلتهم وجهلهم واستيلاء الأهواء والشهوات عليهم . وقال - سبحانه - * ( لَذُو فَضْلٍ ) * بالتنكير للإشعار بأنه فضل لا تحيط به عبارة أو وصف . واسم الإشارة في قوله - تعالى - : ذلِكُمُ اللَّه رَبُّكُمْ لا إِله إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ . . يعود إلى من سبقت صفاته ونعمه وهو اللَّه - عز وجل - . و * ( ذلِكُمُ ) * مبتدأ ، وما بعده أخبار متعددة . أي : ذلكم الذي أعطاكم من النعم ما أعطاكم هو اللَّه - تعالى - ربكم خالق كل شيء في هذا الوجود . لا إله إلا هو في هذا الكون . .

--> ( 1 ) تفسير الكشاف ج 4 ص 176 .